教授之言

這裡收錄了我們教育中心的教授之言。

三位一體

 

這是用來描述三位一體的神,神包含三個同時存在、永在的位格。要明白,這不是說有三個神,三位一體是由三個不同位格組成的一位神。聖經教導天父是神,耶穌是神,聖靈是神。聖經也教導只有一個神。說“三位一體” 比說“三位同在、永在的位格組成的神” 簡潔。三位一體包含三個位格: 聖父,聖子[1],聖靈。


[1]聖子是聖父的代表做了以下的工作:一,創造和維持萬有 (哥林多前書 8:6;約翰福音1:3;歌羅西書1:16-17);二,神性的啟示 (約翰福音1:1;馬太福音11:27;約翰福音16:12-15;啟示錄1:1);三,救贖 (哥林多後書5:19;馬太福音1:21;約翰福音4:42)。聖父通過聖子做這些事,聖子是聖父的代表三位一體中的從屬關係:聖經表明聖靈聽從聖父和聖子,聖子聽從聖父。這是一種內在的關係,並不否認了三位一體中任何位格的神性。

 

聖靈是聖父做以下工作的途徑:一,創造和維持萬有(創世紀1:2;約伯記26:13;詩篇104:30);二,神性的啟示(約翰福音16:12-15;以弗所書3:5;彼得後書1:21);三,救贖 (約翰福音3:6;提多書3:5;彼得前書1:2);四,耶穌做的事 (以賽亞書61:1;使徒行傳10:38)。因此聖父是通過聖靈的力量做所有這些工作。

 

東方三博士
(英語:Magi),又稱東方三王、東方三賢士、三智者、麥琪,術士等,是藝術作品和基督教刊物經常提到,出現在許多與聖誕節有關的畫像裡面的人物,一般會與耶穌和其父母、牧羊人,以及馬廄中的動物一同出現。根據《新約聖經·馬太福音》第2章第1-12節的記載,在耶穌基督出生時,有來自東方的「博士」朝拜耶穌。


東方三博士(Magi),又稱東方三賢士、三智者、麥琪等,是基督教文化《聖經》中的人物。由於波斯原文(Magus)乃占星術士(法師)之義,他們本是古波斯的拜火教的高級神職人員的頭銜名稱。

 

據《聖經》馬太福音記載, 耶穌出生時,幾個博士在東方看見伯利恆方向的天空上有一顆大星,於是便跟着它來到了耶穌基督的出生地。其實沒證據證明有多少位博士朝拜耶穌基督,但他們帶來黃金、乳香、沒藥,所以有人稱他們為「東方三博士」。


耶穌第三天復活

(主復活日)是現今基督教徒的重要節日之一。基督徒認為,復活節象徵重生與希望,乃紀念耶穌基督於公元33年被釘死後第三天復活的事蹟。不過在現今,許多與復活節相關的民間風俗,都不是起源於基督教的。耶穌基督的受難和受死的部分:祂的整個人生就是受難的人生,祂的受死是無可置疑的歷史事實,在耶穌基督裡上帝親自擔當受難受死的刑罰,為使人與神和好。復活分以下兩點說明。


承先」而論,下到一詞加強並總結此一事實:耶穌基督由生至死全是降卑,且是徹底的降卑。耶穌基督本為上帝的獨生子,祂之成孕、被生、受難、被釘、死了、葬了正是一不斷降卑的過程,其間祂付上沉重代價,毫無保留。第二,「啟後」而論,下到陰間表示耶穌基督死亡及復活的真確性,如此,祂並非失去意識後再醒來,而是真的斷了氣,之後復活。

 

接著談「復活」,它顯明至少四件事。第一,復活顯明耶穌基督已勝過死亡。確實,受難在先復活在後,但正是藉著復活,受難的意義被成全並得以彰顯,亦即:苦難有其終點,而死亡已被克服(參林前十五54;來二14)。沒有復活的受難僅可能有悲情殉道的意義,受死後的復活卻帶來凱旋和盼望。第二,復活顯明耶穌基督的身分。「按神聖的靈說,因從死人中復活,用大能顯明他是上帝的兒子」(羅一4,和修)。若耶穌基督有死無生,那麼祂僅是一平凡人,也就不能是我們信仰的對象。第三,復活顯明嶄新時代已開始。新約聖經多次提到耶穌基督的復活是在祂死後第三日(如太十六21,十七23,廿19;路九22,十八33,廿四7、46;徒十40;林前十五4)。這天是個嶄新開始,不但將耶穌基督在世的生活劃分為前後兩段(出生到受死的33年,及復活至升天的40天),也把整個人類歷史帶入一個全新時代,讓我們在如今已可預嘗將於末日降臨的新天新地(參啟廿一1-2)。第四,基督復活顯明屬基督的人復活的樣式。基督是那「初熟的果子」(林前十五23),祂過去如何復活,祂將來再臨時我們也要如何復活。正是因此,今天我們的信心能夠有根有基,我們的盼望得以有所依據。

 

道教三清

三清”分别是元始天尊,靈寶天尊和道德天尊。三清,即玉清、上清、太清,乃道教諸天界中最高者,玉清之主為元始天尊,上清之主是靈寶天尊,太清之主乃道德天尊。這三清尊神乃是道教中,世界創造之初的大神,故號稱三清道祖。

 

上清之主靈寶天尊

早期道教奉老子為教主,稱之為老君。晉代葛洪撰寫的《抱朴子》中,有老子師「元君」的說法。南朝梁陶弘景編撰《真靈位業圖》、排列神仙等次,將「元始天尊」尊為最高神,放在老子之上。唐代時配上太上道君,與元始天尊、太上老君並列,稱為「三清」,後來太上道君又改稱靈寶天尊,太上老君又稱道德天尊。

其中元始天尊,“玉清大帝”,稱玉清元始天尊,也稱原始天王。元始天尊生于混沌之前,太无之先,元氣之始,故名“元始”。 位于三清之中。

 

靈寶天尊 道教最高神靈“三清”尊神之一,又稱通天教主或“上清靈寶天尊”。 僅次于第元始天尊。唐代时曾稱為太上大道君,宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。其塑像居左位道德天尊,即太上老君,道教天神、教主。為三清之第三位。又稱“道德天尊”。在道教宫觀“三清殿”,其塑像居右位,手執扇子。 相傳其原形為老子。

 

佛教三身

其實,佛有三身,就是法身[2] 、報身、應身。體、相、用是這三身的最大分别。「又《會疏》曰:如來義有三:謂法身、報身、應身也」,在一百八十二面最後一行,也能 ¬稱如來。法身就不必說了,法身是從自性上說的,報身是自受用身,應化是他受用身,都可 ¬以稱如來,都是今佛與古佛沒有兩樣的。

 

法身 (原義為真正的身體,第一身、佛之真身也),又稱自性身、法性身,指佛所証驗的超越的真理,遍及整個法界。 法身不是色法,也不是物質,沒有形象,也不會有形體。

法身 《 央掘魔羅經 》云:「 如來常及恒,第一不變易,清淨極寂靜,正覺妙 法身。」 《大乘本生心地觀經》:「 諸佛體用無差別,如千燈照互增明,法身就是自己真正的生命,就是本自具足、無始無終、不生不滅、不去不來、能生萬法、不會斷滅的這念心。這念心能見、能聞、能知、能覺。没有形相,它是一切形相的根源。十法界依正莊嚴,都是從法身變现出来的。 法身是體,是能現、是能變,宇宙一切萬法是所變,這是本體的現相。 法身有體有相,既有相,當然它就有作用。

報身,又稱受用身 ,應身,佛 三身 之一,是地上 菩薩 所見身,住色究竟天 為菩薩說法。是指以法身為因,經過修行而獲得佛果位之身。報身佛表示證得了絕對真理。應身 , 又譯為應化身 、化身 等。《 佛光大辭典 》稱,應身指「 佛為教化眾生 、應眾生之根機而變化顯現之身」。

化身者,如來昔在修行地 ... 諸緣來去何增減?笑擁斜陽照海天… 千峰萬峰也風雨,富貴平凡也一生。

然而在兩千多年前進入涅槃的佛陀,其實只是佛陀的應化。

 

再者,何為法身、報身、化身?臨濟祖師說:「一念清淨心光即法身佛,一念無分別心光即報身佛,一念無差別心光即化身佛。法報化三身,本性全具,不用向外別求。」所謂 一念清淨心光,就是當我們不生一念時什麼念頭都沒有而了了分明非同木石的靈 。

東方三聖又稱藥師三尊,相對於西方三聖而言,是東方淨土琉璃世界的三位佛菩薩。一般說法是藥師佛、日光菩薩、月光菩薩。在電光如來時代,一位居士與他的兩個兒子,共同立志,拯救世間一切病苦眾生,電光如來命這位居士改名為「醫王」,這位「醫王」後來經過長時間的苦修之後得道成佛,就是藥師佛。他的兩個兒子,也就是日光菩薩、月光菩薩。藥師三尊化導救濟有情眾生,尤其拯救傷病痛苦眾生,使之得到究竟安樂利益。東方淨琉璃光世界的眾多菩薩由此日光菩薩、月光菩薩領導。他們兩位將於藥師佛涅槃後,依次遞補佛的位置。亦有寺廟以藥王、藥上兩菩薩為藥師如來左右脅侍,以示施藥度盡苦難眾生之意。亦有寺廟以觀音、勢至二菩薩為藥師如來脅侍,表示東方與西方淨土無二無別。

 

西方三聖

指的是西方極樂世界三尊主要的佛菩薩,即教主阿彌陀佛,和他的左脅侍觀世音菩薩、右脅侍大勢至菩薩。
造像上,三者皆在蓮座上,蓮象徵出淤泥而不染,於一真法界而能應化在十法界;阿彌陀佛居中,觀音菩薩脅侍在左,大勢至菩薩脅侍在右。三者塑像或畫像為修行淨土宗者禮敬的對象。
《觀無量壽佛經》中所觀想之佛菩薩身相即為此三尊之身相。

 

三世實有,法體恆存

原始佛教中的「說一切有部」所主張的「三世實有,法體恆存」的理論,事實上,「說一切有部」是實有論者(realism) 。
「說一切有部」(Sarvāstivādin)的「三世實有、法體恆存」的論證,主要是從「認識論上的實有」出發,然後導向「存有論上的實有」。「說一切有部」認為:當我們在憶念過去的五蘊(色、受、想、行、識)等活動的時候,這一種感覺,是如同現在那樣的歷歷分明,因此,就說過去色是實有的。有別於佛教後期 (唯識學的開創者,世親) (Vasubadhu) 的觀點:當我們在憶念過去色的時候,事實上,我們只不過是在憶念過去「曾有」的表象,同時也在逆推未來「當有」的表象。這也就是所謂的「非憶過去色、受等時,如現分明,觀彼為有。但追憶彼曾有之相,逆觀未來當有」的意思。所以,佛教後期的觀點認為 (以世親為首):說一切有部是錯把過去「曾有」的表象,執著為過去的實有;同時,也錯把未來「當有」的表象,執著為未來的實有。因此,所謂「三世實有,法體恆存」,其實都是一種把表象實有化的思想結果罷了。

時間本是很難了解的問題。對於過去、現在、和未來的三世,有兩種觀念。一種從過去看到現在,看到未來。另一種則從未來看到現在,看到過去。

 

「一切有部」所提出「三世實有、法體恆存」的「外境實有論」,有別於中觀學派的思想。到世親以經量部的「表象主義的認識論」進行批判,以及眾賢 (Saghabhadra;僧伽跋陀羅) 「說一切有部」的最終捍衛者(一系保守勢力)的反批判。我們都可以清楚地看到:佛教的思想發展,從原來的唯物傾向,已經慢慢地朝向唯心的方向發展,而這一種發展,其實也就是淵源自佛教內部對於有關「三世實有、法體恆存」的論諍中所促成的。

 

中觀學派(Mādhyamika)強烈批判實有論。而該學派的開創者龍樹(Nāgārjuna),更提出了「緣起無自性,無自性故空」的「緣起性空」主張,徹底否定了說一切有部的「實有論」,這也正是佛教史上相當激烈的「實有論」(realism)與「反實有論」(anti-realism)之間的思想論戰。

 

中觀學派「反實有論」思想的抬頭,大乘佛教的「我空」(人無我)、「法空」(法無我)、「畢竟空」(勝義無我)的思想基調。

本來,釋尊說法,是三世平等觀的,並不曾強調現 在;教誡弟子們不要愛取執著,則說三世都都不要愛取;不要「顧戀過去,欣求未 來,耽著現在」,是根本聖典中處處可見的文句,這充分表現了三世平等的思想 。所以,三世實有,或許還是接近如來本教的,在原則上是可以接受的。

 

 

印度教三位主神:梵天、濕婆、維修奴

印度教是世界主要宗教之一,有大約十億人信仰,其中的九億五百萬居住在印度,僅次於擁有18億信徒的基督教、13億信徒的伊斯蘭教以及12億信徒的佛教。所有的印度教派別都以撰於公元前1500年的《吠陀經》作為經典教義。在此之外,各派別還各自信奉其他不同的經文。印度教是印度的傳統宗教,與佛教也頗有淵源,起源於上古時梵天傳給人類的《吠陀經》,印度的商羯羅吸收了佛教和耆那教的一些教義,去掉了婆羅門教的一些糟粕然後形成了印度教。印度教不是只分佈於南亞,在東南亞也有人信。


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